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（三十六）

       藝術(shù)創(chuàng)作歸根結(jié)底是真、善、美的體現(xiàn)，“真”是三位一體的核心；惟其“真"才有“善”，也會(huì)有美。

       真、善、美是藝術(shù)的靈魂。也是藝者的思想之所在。真的反面是假，在生活中戴著各種各樣的“面具”，逢啥人說(shuō)啥話(huà)，遇啥人畫(huà)啥畫(huà)，這種人是成不了藝術(shù)家的，說(shuō)輕點(diǎn)算一個(gè)畫(huà)畫(huà)的票友，難聽(tīng)點(diǎn)只能是一個(gè)社會(huì)的混混而已！

       真正虔心藝術(shù)的人看起來(lái)都很“愚”很“笨”，生活中很難處理好人際關(guān)系。那種能說(shuō)會(huì)道、八面玲瓏的人也是成不了藝術(shù)家的。

（三十七）

       性靈是人的精神意趣的綜合反映。性靈，指的是人的性情，它與人的心性、意欲、情趣息息相通。人的性靈表現(xiàn)推動(dòng)了藝術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展。中國(guó)畫(huà)因其能夠表現(xiàn)作者的“性靈”而具有觀(guān)賞與審美價(jià)值，在技法純熟的前提下，作品優(yōu)劣的決定因素則是畫(huà)家性靈的表現(xiàn)與筆墨精神。最能代表中國(guó)畫(huà)藝術(shù)品位的，不是神品、妙品、能品，而是逸品，逸品畫(huà)的指歸就是人性靈的真實(shí)再現(xiàn)。（2009年隨筆）

（三十八）

       我國(guó)在一個(gè)階段時(shí)期，藝術(shù)創(chuàng)作中主張“性靈表現(xiàn)”都被視為一種“奇談怪”論。甚至把"性靈”被認(rèn)為是“唯心主義”的范疇。人們的真實(shí)性靈、個(gè)性被湮滅，藝術(shù)創(chuàng)造欲望被壓抑。藝術(shù)趨于簡(jiǎn)單化、公式化、主題化。造成藝術(shù)作品千篇一律、千人一面。在主題先行，以及功利主義的流行，作者不可能有真性情、真性靈的表現(xiàn)。從晩清“經(jīng)世致用”的治學(xué)態(tài)度，到了后來(lái)的“藝術(shù)報(bào)國(guó)”，到后來(lái)"為工農(nóng)兵服務(wù)”，到目前的“表現(xiàn)主旋律”，都和人的性靈表現(xiàn)相對(duì)立，這樣的一個(gè)歷史背景下，使人的性靈和個(gè)性張揚(yáng)在相當(dāng)?shù)臅r(shí)間里一步步走向衰落。（2009年隨筆）

（三十九）

       中國(guó)畫(huà)到大境界，高境界，是許多本性作為“我”這個(gè)人的精神氣質(zhì)的自然流露，這樣才能產(chǎn)生和別人完全不同的東西。才能在筆墨符號(hào)里，筆墨結(jié)構(gòu)里自然而然地透溢出來(lái)。這種東西有不可模仿性，不可替代性，這就是相當(dāng)絕對(duì)價(jià)值的東西。這種東西是最可貴、最優(yōu)秀，最感人的。

       中國(guó)畫(huà)筆墨在千百年的發(fā)展中已由物質(zhì)技術(shù)層面上升到了精神的高境界。黃賓虹說(shuō)：“筆墨常變，筆墨精神不變”。中國(guó)畫(huà)的“筆墨”論功夫，是一種肌理構(gòu)成，論語(yǔ)言是一種特殊的精神載體。中國(guó)畫(huà)最能展示筆墨精神的當(dāng)屬寫(xiě)意水墨畫(huà)。人們常說(shuō)的“筆墨”，實(shí)際上是在繪畫(huà)過(guò)程中無(wú)意識(shí)顯露出來(lái)的，它既是藝術(shù)家情感運(yùn)動(dòng)的軌跡，又是綜合藝術(shù)素質(zhì)的跡化，也是作者潛意識(shí)內(nèi)涵的本質(zhì)流露。（2008年隨筆）

（四十）

       縱觀(guān)中國(guó)美術(shù)史，凡是熱衷于搞宗派、立山頭的人，必然在畫(huà)壇拉一派、打一派，必然在藝術(shù)界吹捧一些人、打擊排斥一些人。他們判斷藝術(shù)品美丑和藝術(shù)成就高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)是個(gè)人或小集團(tuán)的利益。

       時(shí)至今日，這種風(fēng)氣更為盛行。他們壟斷了藝術(shù)的優(yōu)質(zhì)資源，形成了新的即得利益集團(tuán)群體。如官辦的美協(xié)為一宗、官辦畫(huà)院為一宗、美術(shù)學(xué)院為一宗。他們抱團(tuán)取暖，掌握著美術(shù)界的話(huà)語(yǔ)權(quán)，享受著體制內(nèi)的優(yōu)厚條件，又千方百計(jì)的獲得藝術(shù)市場(chǎng)上的好處，留給民間的空間少之又少。他們占山為王、利益固化，聲稱(chēng)主流。為此而阻礙了藝術(shù)正常健康的發(fā)展。

（四十一）

       清代劉熙載說(shuō)“筆性、墨性、皆以人之性情為本?！笨v觀(guān)歷史上的大家皆為純真之性情中人。在他們的藝術(shù)中無(wú)不顯示著強(qiáng)烈的個(gè)性色彩。凡高、八大創(chuàng)作藝術(shù)的時(shí)候，純粹是自己精神生命深處的一種吶喊。徐渭筆下的繪畫(huà)及書(shū)法，那酣暢淋漓恣肆奔放的筆墨，其意味即在于他內(nèi)心情感的躍動(dòng)和心志的自然流露。所以，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)達(dá)到“忘我”的狀態(tài)下，人旳本性就會(huì)自然的流露，才能產(chǎn)生出超然物外，神歸畫(huà)中的藝術(shù)佳品。

（四十二）

      傅抱石說(shuō)“酒后往往見(jiàn)天真”，他說(shuō)無(wú)酒畫(huà)不出畫(huà)來(lái)。這種生理上的需要實(shí)際上已化作精神上的需求。酒可以麻痹人的神經(jīng)，但也可以使人拋卻世俗的雜念，使人的最坦率、最真誠(chéng)，最天真之處得以無(wú)阻地，自然而然的流瀉。俗話(huà)說(shuō)“酒后吐真言”，酒后吐真情。懷素說(shuō)“狂來(lái)輕世界，醉里得真知”。酒使人撕去了世俗的面紗，而顯露了他的本意，真誠(chéng)或者本性。藝術(shù)創(chuàng)作最需要的是忘掉“自己”的這種“最佳狀態(tài)”。所以說(shuō)自由，寬松的心境對(duì)一個(gè)藝術(shù)家是多么的重要！

（四十三）

       畫(huà)要站著畫(huà)，別跪著畫(huà)。不要老認(rèn)為古人偉大，不敢越雷池半步，一生都在傳統(tǒng)里繞圈子。不要老認(rèn)為官辦美協(xié)、畫(huà)院及國(guó)展是主流，削尖腦袋往里鉆，想弄出點(diǎn)名堂來(lái)，擠身于所謂的主流美術(shù)圈。不要老認(rèn)為和官商勾連就會(huì)出大名、發(fā)大財(cái)。要理直氣壯的站著為自己畫(huà)畫(huà)，為藝術(shù)史去畫(huà)畫(huà)。

（四十四）

       童心是一個(gè)藝術(shù)家必備的性格特征。試看古今中外兒童畫(huà)所持有的天真、清純、浪漫、奇特的想象、雅趣的夸張變形，幾乎是天然地具有“似與不似之間”的品格。童心就是真心、真情、心無(wú)雜念，單純而執(zhí)著，毫不矯揉造作，一派天性的自然流露。歷年來(lái)多少藝術(shù)家所追求的“返璞歸真”，“大巧若拙”，“大智若愚”，“無(wú)法而法”，不正是保持并提升類(lèi)似兒童畫(huà)的那種天性嗎！

（四十五）

       吳湖帆說(shuō)“人之好壞在性情之中，畫(huà)的好壞在筆墨之內(nèi)”。沒(méi)有筆墨就沒(méi)有中國(guó)畫(huà)。沒(méi)有好的性情、心情就就不可能有好的筆墨，更何談筆墨精神。其實(shí)筆墨更是一種人品、一種修養(yǎng)和一種境界，一種道的外在表現(xiàn)。石濤說(shuō)：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代＂，確切地說(shuō)筆墨當(dāng)隨個(gè)性。人生在世，時(shí)刻自覺(jué)不自覺(jué)地受所處時(shí)代的影響。但作畫(huà)是個(gè)體勞動(dòng)，藝術(shù)是個(gè)性的表現(xiàn)，不管是什么時(shí)代，藝術(shù)的宗旨始終是以表現(xiàn)人性、張揚(yáng)個(gè)性，個(gè)人風(fēng)格為至上目標(biāo)。（2010年隨筆）

（四十六）

       現(xiàn)代社會(huì)以傳媒、展覽為中心的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作機(jī)制帶來(lái)的“形而上”的負(fù)面效應(yīng)仍在明顯加劇，商業(yè)化的市場(chǎng)運(yùn)作方式，導(dǎo)致書(shū)畫(huà)創(chuàng)作功利性追求日益凸顯?，F(xiàn)在很多藝術(shù)關(guān)注的不是藝術(shù)語(yǔ)言，而是藝術(shù)市場(chǎng)。畫(huà)傳統(tǒng)的不懂傳統(tǒng)，畫(huà)現(xiàn)代的不懂現(xiàn)代。當(dāng)今的作品概念化傾向嚴(yán)重，語(yǔ)言蒼白，情感之假，畫(huà)面之“大”，內(nèi)容之空，都令人扼腕嘆息。今天你已看不到令人激動(dòng)、讓人顫抖、讓人動(dòng)容、讓人掉眼淚的作品了。

（四十七）

      70年代末改革開(kāi)放初，我在老家崇信縣秦劇團(tuán)任美工，一個(gè)奇特的現(xiàn)象令我思考了許多年。那就是劇團(tuán)的臺(tái)柱子、民間藝人王金貴，他是一個(gè)唱花臉的角兒，在全縣乃至隴東地區(qū)都有很高的聲望。奇怪的是他一個(gè)字兒不識(shí)，別人給他念幾遍臺(tái)詞他就全記下了，而且唱腔字正腔圓、富有韻味，在隴東地區(qū)秦腔藝術(shù)界頗有影響。尤其是他的經(jīng)典角兒包公等花臉形象享譽(yù)隴原大地，老少皆知。

       許多年后我才明白這是一個(gè)普遍的文化藝術(shù)現(xiàn)象，比如我國(guó)豫劇藝術(shù)史上的一代宗師常香玉，評(píng)劇皇后新風(fēng)霞等大師，她們從小五、六歲跟班學(xué)藝，沒(méi)有上過(guò)學(xué)，讀過(guò)書(shū)，但憑她們的天分跟師學(xué)藝，在各自的領(lǐng)域做出了不朽的業(yè)績(jī)，成為了一代戲曲大師。

       美術(shù)史上也不例外，比如敦煌莫高窟的雕塑、壁畫(huà)大都沒(méi)有作者姓名，都是民間藝人所作，他們大都沒(méi)有讀過(guò)書(shū)識(shí)過(guò)字。山西永樂(lè)宮元代壁畫(huà)有題記，是一個(gè)家族弟兄幾人所繪，他們同樣都沒(méi)有讀過(guò)多少書(shū)識(shí)過(guò)多少字，但創(chuàng)造的輝煌藝術(shù)令當(dāng)今的藝術(shù)家嘆為觀(guān)止。研究者試用各種毛筆，均不能畫(huà)出一氣呵成、沒(méi)有接痕的丈余衣紋線(xiàn)條來(lái)，這至今是個(gè)謎。

      追溯歷史，原始社會(huì)先民創(chuàng)造的彩陶、近現(xiàn)代農(nóng)村老太婆的剪紙等民間藝術(shù)的創(chuàng)意、表現(xiàn)手法是那樣的完美、現(xiàn)代，富有藝術(shù)的表現(xiàn)力。

       由此可以認(rèn)為；藝術(shù)貴在天賦，藝術(shù)院校是培養(yǎng)不出大師的！大師在民間！

（四十八）

我的國(guó)畫(huà)山水畫(huà)郁郁蒼蒼渾然一體之神韻，絕非我的手畫(huà)也，乃是我的心畫(huà)也！

（四十九）

       我的山水畫(huà)由寫(xiě)實(shí)到半抽象，乃至全抽象的表現(xiàn)，由漸變到反復(fù)蛻化，經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間的修練過(guò)程。為了營(yíng)造氣氛，我的畫(huà)滿(mǎn)構(gòu)圖較多。有的以用筆見(jiàn)長(zhǎng)，有的以用墨見(jiàn)長(zhǎng)，有的以用色見(jiàn)長(zhǎng)，并重視現(xiàn)代形式的構(gòu)成。畫(huà)面雖然滿(mǎn)但不逼塞，不促拍，沒(méi)有滯漲之感。在用筆用墨中透出生動(dòng)、鮮活、迷幻的氣韻，我的畫(huà)所呈現(xiàn)的是我藝術(shù)人生冥心玄化的匠心之作。

（五十）    

       沒(méi)骨畫(huà)法是中國(guó)畫(huà)的一種表現(xiàn)手法，常用于人物、花鳥(niǎo)題材之中，山水畫(huà)很難掌控其技法，弄不好就會(huì)形成“軟骨畫(huà)”或死墨團(tuán)。所以山水畫(huà)沒(méi)骨技法的運(yùn)用全靠作者的修養(yǎng)、才情及筆力、墨力等等的嫻熟把握與發(fā)揮。

      我的沒(méi)骨山水畫(huà)是放大了的用筆用墨的再現(xiàn)，是不見(jiàn)山石、林木的一種萬(wàn)物的渾凝。所呈現(xiàn)的畫(huà)境沉渾玄秘，畫(huà)意高古幽深，是大自然博大、深秘、幻化我心獨(dú)元的禪意回味，是我心玄化心中的一種妙境。