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王永吉,（字祥宇）男，漢族，生于1968年，自修本科，居住于吉林省長(zhǎng)春市蓮花山旅游度假區(qū)。少年時(shí)深受祖上影響，早早踏入國(guó)學(xué)之門，多年來(lái)潛心研究四書(shū)五經(jīng)、德道經(jīng)等。并長(zhǎng)期從事經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境地理學(xué)等中國(guó)國(guó)學(xué)文化方面的研究與實(shí)踐工作以及從事企業(yè)投資咨詢、商企名稱策劃等。多次應(yīng)邀參加全國(guó)大型國(guó)學(xué)文化會(huì)議。

王永吉老師在教學(xué)和學(xué)習(xí)過(guò)程中,擅長(zhǎng)用易經(jīng)和經(jīng)濟(jì)結(jié)合，能準(zhǔn)確把握市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)的走向，被很多企業(yè)聘為特邀顧問(wèn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)敏銳感知和精湛的易經(jīng)方面的造詣，使企業(yè)獲得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

王永吉老師權(quán)威但不張揚(yáng),榮譽(yù)只說(shuō)明過(guò)去的經(jīng)歷,不是炫耀的資本.在未來(lái)社會(huì)發(fā)展中將更加努力,力求至臻至善，再創(chuàng)新輝煌！

長(zhǎng)春市國(guó)學(xué)文化協(xié)會(huì)簡(jiǎn)介

吉林省長(zhǎng)春市國(guó)學(xué)文化協(xié)會(huì)成立于2019年4月18日，主管部門為吉林省長(zhǎng)春市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，經(jīng)吉林省長(zhǎng)春市民政局批準(zhǔn)成立。協(xié)會(huì)由王永吉等發(fā)起，由多所大學(xué)及相關(guān)單位共同協(xié)辦，宗旨是：弘揚(yáng)中華優(yōu)秀國(guó)學(xué)文化，倡導(dǎo)文明道德新風(fēng)，團(tuán)結(jié)廣大會(huì)員，齊心協(xié)力，共同建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。

國(guó)學(xué)文化是中華傳統(tǒng)文化的精髓，博大精深的國(guó)學(xué)文化是哺育滋養(yǎng)全民族生生不息的血脈和乳汁。傳承文明、弘揚(yáng)國(guó)學(xué)是所有中華兒女義不容辭的職責(zé)，也是當(dāng)代炎黃子孫團(tuán)結(jié)奮斗、攜手共建美好家園的思想基礎(chǔ)和精神追求。我們匯聚民俗文化、企業(yè)文化等東西方多元文化中的精華，創(chuàng)新出富有現(xiàn)代氣息、緊跟時(shí)代精神的新國(guó)學(xué)文化。為此，協(xié)會(huì)將廣泛吸納來(lái)自社會(huì)各界的有識(shí)之士、聯(lián)系熱心傳播國(guó)學(xué)、立志投身于優(yōu)秀中華文化傳承的文化教育界、新聞出版界等各個(gè)方面的朋友加入?yún)f(xié)會(huì)并參與其中，群策群力、集思廣益、眾志成城；發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，腳踏實(shí)地開(kāi)展工作，謀實(shí)策、做實(shí)事。發(fā)揮群團(tuán)組織作為黨聯(lián)系群眾紐帶的自身優(yōu)勢(shì)，大力宣傳樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，注意發(fā)現(xiàn)身邊的好人好事，總結(jié)精神文明建設(shè)方面新鮮經(jīng)驗(yàn)，與時(shí)俱進(jìn)，習(xí)學(xué)成德、移風(fēng)易俗，通過(guò)活生生的典型切實(shí)增強(qiáng)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化的現(xiàn)實(shí)感召力和影響力。關(guān)注社會(huì)生活的新變化、善于把握協(xié)會(huì)工作重點(diǎn)，有針對(duì)性地開(kāi)展傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化學(xué)術(shù)研究和專題講座，每年提前報(bào)請(qǐng)上級(jí)主管部門批準(zhǔn)確立既體現(xiàn)精神內(nèi)涵、又具有時(shí)代氣息的主題、邀請(qǐng)市內(nèi)外專家學(xué)者舉辦高層論壇，進(jìn)一步確立以國(guó)學(xué)為重點(diǎn)的傳統(tǒng)文化的應(yīng)有地位。

為了滿足社會(huì)群眾對(duì)國(guó)學(xué)文化典籍和現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)成果的學(xué)習(xí)需求，考慮到不同群體接受能力的差異性和客觀要求的多樣性，充分利用多處場(chǎng)地，定期或者不定期舉辦國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀、傳統(tǒng)禮儀規(guī)范、讀書(shū)與健康、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)、心理學(xué)與現(xiàn)代企業(yè)管理模式與基本構(gòu)建等專題講座。正本清源、解除思想疑惑，激發(fā)前進(jìn)動(dòng)力，把古往今來(lái)無(wú)數(shù)先人積累的超凡智慧和崇高美德用最為通俗的語(yǔ)言、最為簡(jiǎn)便的方式直接傳授給聽(tīng)眾，做到推陳出新、古為今用。此外，協(xié)會(huì)專門開(kāi)設(shè)網(wǎng)站”傳遞信息、溝通情況、品讀經(jīng)典、弘揚(yáng)正氣，提升正能量。

響應(yīng)大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的號(hào)召，發(fā)揮協(xié)會(huì)工商企業(yè)界會(huì)員自身特長(zhǎng)，一方面在協(xié)會(huì)成員內(nèi)部開(kāi)展“守道德、講誠(chéng)信”活動(dòng)，做誠(chéng)實(shí)企業(yè)家、當(dāng)文明實(shí)踐者，每年組織申報(bào)、自述和評(píng)比，用實(shí)際行動(dòng)擴(kuò)大社會(huì)影響，引領(lǐng)風(fēng)尚。

孔子有言：“德不孤，必有鄰?！弊⒅毓碜允。瑥?qiáng)調(diào)以德化人，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)提高自身文化修養(yǎng)、完善國(guó)學(xué)道德修為是每一個(gè)中國(guó)人既有的生活習(xí)慣，也是古老民族長(zhǎng)盛不衰、發(fā)展創(chuàng)新的力量源泉。堅(jiān)信在全體會(huì)員的共同努力下，弘揚(yáng)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化的事業(yè)必將愈加興旺發(fā)達(dá)，中華文明之火一定會(huì)代代相傳、萬(wàn)世不息。

一.引言

二.古代國(guó)學(xué)文化的學(xué)派及思想精髓分析

遠(yuǎn)古時(shí)期政治家在治理國(guó)家時(shí)會(huì)提出超越時(shí)代的看法，以獲得大面積群眾理解為方針的治國(guó)思想在孔子和孟子身上得到進(jìn)一步弘揚(yáng)，以尊重禮節(jié)為主要思想的儒家學(xué)派得以形成，并形成了一定規(guī)模的儒家子弟，古代歷朝君王對(duì)儒家思想的地位與看法也稍有區(qū)別。

禮樂(lè)即盡最大可能滿足他人需求，不但可取得他人對(duì)自身的滿意，以犧牲小我滿足他人為儒家思想的主要觀點(diǎn)，在發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)以求和的態(tài)度取得他人諒解，不但可提升團(tuán)隊(duì)的協(xié)作能力與效率，還可體現(xiàn)交流過(guò)程中產(chǎn)生的人文性。

道家思想講究唯心主義，以心靈為本的思考不但讓問(wèn)題得以良好解決，與佛教的基本思想大體相似，在老子提出道家思想的基本理論后，管子與莊子分別對(duì)老子觀點(diǎn)結(jié)合對(duì)應(yīng)生活時(shí)間的時(shí)局進(jìn)行補(bǔ)充完善，以追求人心靈獲得感和尊崇生命為原則，讓問(wèn)題思考過(guò)程得以清晰的同時(shí)，讓社會(huì)各界理解執(zhí)政者。

道家思想在解決古代常有的戰(zhàn)爭(zhēng)之事時(shí)有極大推動(dòng)作用，不但讓儒家思想的地位在不同君王對(duì)道家思想治國(guó)觀點(diǎn)認(rèn)同上存在差異，以道法自然的處世觀念生活，在發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)或矛盾時(shí)，可起到一定預(yù)防作用，也可通過(guò)互相爭(zhēng)辯方式獲得問(wèn)題的解決方案。

法家思想起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在民不聊生、社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代下，各諸侯國(guó)的政權(quán)首腦為了奪取自身利益，不惜一切代價(jià)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，在不同領(lǐng)導(dǎo)對(duì)治國(guó)方針理解有所差異的前提下，人們逐漸擁有全新的意識(shí)形態(tài)，不但因社會(huì)制度的大幅度調(diào)整，還與人們思想格局的進(jìn)化有關(guān)。

法家思想講究用理論性強(qiáng)的法治條例約束人們言行，在法家思想統(tǒng)治下國(guó)民必須遵守相關(guān)法律，對(duì)部分違法亂紀(jì)者提出具有強(qiáng)烈震懾的懲罰方案以督促人們執(zhí)行，以《韓非子》為例，不但書(shū)中記載了古代治國(guó)之才—韓非對(duì)作戰(zhàn)和治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，還可成為建設(shè)法治國(guó)家的參考依據(jù)。

3.1 秦始皇獨(dú)尊儒術(shù)讓儒家思想得以發(fā)揚(yáng)光大

3.2 漢高祖建立與先秦時(shí)期對(duì)立的國(guó)學(xué)觀點(diǎn)

3.3 老子做為道家學(xué)派代表對(duì)民眾意識(shí)有一定影響作用

3.4 莊子將道教觀點(diǎn)進(jìn)一步優(yōu)化調(diào)整，被更多人接受

3.5 以商鞅變法為代表提出改變古代國(guó)家大局統(tǒng)治思想

3.6 韓非子進(jìn)一步深化法治治國(guó)的思想

四.現(xiàn)代國(guó)學(xué)文化在現(xiàn)代教育領(lǐng)域的應(yīng)用探究

我國(guó)自小學(xué)校園起即開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀課程，如《論語(yǔ)》等儒家思想代表內(nèi)容都在小學(xué)課堂上有所出現(xiàn)，小學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)著作后，不但可形成良好的道德素養(yǎng)，也將對(duì)小學(xué)生活和人生規(guī)劃有基本認(rèn)識(shí)，受此影響也將樹(shù)立良好的信念與價(jià)值觀。

現(xiàn)階段不但在校園中存在國(guó)學(xué)課程輔導(dǎo)過(guò)程，社會(huì)上也存在較多國(guó)學(xué)課程輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，在家長(zhǎng)幫助學(xué)生通過(guò)收費(fèi)培訓(xùn)方式，以獲得學(xué)生國(guó)學(xué)素養(yǎng)提升之目的后，也將讓國(guó)學(xué)教學(xué)在校園教學(xué)基礎(chǔ)上再提升至更深層次，學(xué)生也更容易對(duì)晦澀的文言文內(nèi)容有深入理解。

國(guó)學(xué)素養(yǎng)也做為要求學(xué)生養(yǎng)成的語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)之一存在，在學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒家思想相關(guān)理論后，不但可做到尊敬師長(zhǎng)、禮讓他人，也將對(duì)中國(guó)古代文化有深刻認(rèn)識(shí)，學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)獲取能力優(yōu)劣也將讓自身心靈得以凈化，并有效提升自身對(duì)生活的認(rèn)知程度。

在看到互聯(lián)網(wǎng)資源具有共享性高的特點(diǎn)后，國(guó)學(xué)愛(ài)好者希望將國(guó)學(xué)文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，故利用網(wǎng)絡(luò)資源開(kāi)設(shè)多個(gè)相關(guān)網(wǎng)站，以視頻、文字、互動(dòng)游戲等多種載體形式，為廣大國(guó)學(xué)愛(ài)好者提供豐富的學(xué)習(xí)資源，不但有效降低學(xué)習(xí)成本，還適當(dāng)提升了學(xué)習(xí)效率。

義務(wù)教育階段教材體現(xiàn)基礎(chǔ)性特點(diǎn)，在教材內(nèi)選入國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容，不但象征著教育部門對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的重視程度高，還說(shuō)明國(guó)學(xué)文化做為我國(guó)的一大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過(guò)學(xué)習(xí)后不但可提升學(xué)生的道德水平，適當(dāng)引用國(guó)學(xué)名篇內(nèi)容也將幫助學(xué)生擁有見(jiàn)識(shí)。

隨著我國(guó)高校教育體制的不斷完善，在設(shè)置漢語(yǔ)言文學(xué)相關(guān)專業(yè)的同時(shí)，還看到部分文學(xué)類高校對(duì)古代文學(xué)開(kāi)展專項(xiàng)高層次研究之現(xiàn)狀，不僅讓國(guó)學(xué)文化的受眾群體日益提高，還提升了國(guó)學(xué)文化的影響性和研究深度，為進(jìn)一步深化國(guó)學(xué)文化起作用。

5.1 儒家“天下為公”治國(guó)思想體現(xiàn)惠民性

5.2 “好戰(zhàn)必亡”體現(xiàn)中國(guó)追求和平的基本理念

5.3 憂患意識(shí)具有極高的作用

5.4 對(duì)事物難易程度劃分影響辦事效率

5.5 以基層為單位重視建設(shè)過(guò)程

5.6 以“一枝一葉”的仕途心理為百姓服務(wù)

六.古代國(guó)學(xué)文化對(duì)現(xiàn)代國(guó)學(xué)文化帶來(lái)的影響探究

古代各家國(guó)學(xué)門派對(duì)文化的認(rèn)同感有所區(qū)別，不但有儒家思想的尊重禮樂(lè)，還兼?zhèn)浞宜枷氲囊婪ㄖ螄?guó)等，在現(xiàn)代國(guó)學(xué)家對(duì)問(wèn)題思考并給出自身看法時(shí)，不但要參考?xì)v史上各位思想家、理論家對(duì)相似問(wèn)題的處理方案，以獲得最佳處理方式。

古代國(guó)學(xué)文化不但形成較完備的理論，還留下多篇重要著作，在今人寫作時(shí)也多有引用，古代國(guó)學(xué)文化的發(fā)展也離不開(kāi)對(duì)以往國(guó)學(xué)內(nèi)容的總結(jié)，在現(xiàn)代查閱國(guó)學(xué)資料難度日益減小的背景下，可通過(guò)系統(tǒng)性了解古代國(guó)學(xué)文化的某一分支形式，讓國(guó)學(xué)文化精髓得以體現(xiàn)。

現(xiàn)代作者在撰寫文章時(shí)，不但在頭腦中對(duì)文章脈絡(luò)形成清晰把握，因古代學(xué)者的思想理論體系完備，具有良好參考借鑒性的同時(shí)，古代國(guó)學(xué)內(nèi)容也是國(guó)學(xué)文化的重要組成，不但在現(xiàn)代國(guó)學(xué)文化發(fā)展過(guò)程中享有較高地位，也可適當(dāng)豐富現(xiàn)代學(xué)者的思維。

國(guó)學(xué)文化在國(guó)家相關(guān)部門多年來(lái)的重視下，不但形成了較高研究層次的獨(dú)立學(xué)派，近年來(lái)在文化發(fā)展良好的地區(qū)還通過(guò)設(shè)置相關(guān)文物保護(hù)單位或相關(guān)內(nèi)容研究所等多種形式，賦予國(guó)學(xué)文化優(yōu)秀的研究條件，并重視后備人才的培養(yǎng)，全年齡段人群均對(duì)國(guó)學(xué)文化有認(rèn)同感。

現(xiàn)代國(guó)學(xué)文化的發(fā)展離不開(kāi)古代國(guó)學(xué)文化，也正是因?yàn)榭鬃印⒚献?、老子、莊子、韓非子等各學(xué)派國(guó)學(xué)文化發(fā)揚(yáng)者的存在，不但世代百姓在不同學(xué)派文化影響下聽(tīng)到了各異的聲音，也成為幫助個(gè)體判斷事物真?zhèn)?、探究道德觀點(diǎn)的重要依據(jù)。

隨著輿論環(huán)境的逐步放開(kāi)，現(xiàn)代國(guó)學(xué)學(xué)者受海內(nèi)外各異觀點(diǎn)的影響，對(duì)話題或事件的態(tài)度也逐漸朝著多元化方向發(fā)展，在古代封建制社會(huì)統(tǒng)治下存在的百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象在近現(xiàn)代中不但充分體現(xiàn)，也給各位學(xué)者更寬松的空間予以討論自身對(duì)國(guó)學(xué)文化的觀點(diǎn)。

7.1 相關(guān)學(xué)派發(fā)展將凸顯專業(yè)性

7.2 發(fā)表創(chuàng)新觀點(diǎn)時(shí)參考古人觀點(diǎn)

7.3 全民國(guó)學(xué)的愿景將成為事實(shí)

7.4 國(guó)學(xué)文化成為我國(guó)的一張?zhí)厣幕?/p>

7.5 有更多高考生報(bào)考漢語(yǔ)言文學(xué)或國(guó)學(xué)相關(guān)專業(yè)

7.6 國(guó)學(xué)文化在人群中普及度充分提高

八.結(jié)束語(yǔ)