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“藝術(shù)”才是中國(guó)的品牌

□劉毅峰(布衣學(xué)人)

中國(guó)素以“詩(shī)書(shū)畫印”藝術(shù)而聞名全世界，又有“詩(shī)國(guó)”之譽(yù)，詩(shī)歌藝術(shù)文化特別發(fā)達(dá)，連每一文字都講究聲調(diào)韻律，“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光，渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！敝袊?guó)古代詩(shī)句中之獨(dú)一無(wú)二的語(yǔ)境是何等的美!何等的藝術(shù)!何等的令人神往!真是“詩(shī)中有畫”的典范美!這是用所有“外語(yǔ)”去翻譯都無(wú)法表達(dá)出這種語(yǔ)境、意境的藝術(shù)美味道。西方的名言是：科學(xué)求真，宗教求善，藝術(shù)求美。而我們中國(guó)人之審美是追求“真善美”的統(tǒng)一。《詩(shī)經(jīng)》中之“巧笑倩兮，美目盼兮”之美，不在目與口，而在盼與笑，更在盼與笑者之心，用孔夫子的話來(lái)說(shuō)，就是“思無(wú)邪”之美!

劉毅峰（布衣學(xué)人）散鋒山水國(guó)畫作品

自古中國(guó)人治國(guó)安邦，靠的可概括為一“禮”一“樂(lè)”兩字。所謂“禮”者，其實(shí)就是“政治”;所謂“樂(lè)”者，可以講就是“藝術(shù)”。因孔夫子時(shí)代的藝術(shù)主要是音樂(lè)為主，故以音樂(lè)來(lái)代表藝術(shù)。所以，孔夫子雖然博學(xué)多才，學(xué)問(wèn)很大，但在藝術(shù)上當(dāng)時(shí)也僅是精通音樂(lè)而已。而代表“國(guó)藝”的真正意義上的“書(shū)畫藝術(shù)”是后來(lái)才出現(xiàn)的。所以這“樂(lè)”字后來(lái)實(shí)際上就可泛指為“藝術(shù)”，可見(jiàn)中國(guó)人對(duì)藝術(shù)之重視。可以講，在全世界各國(guó)中還沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的文字能如中國(guó)的文字一樣，可以成為一門像“書(shū)法”這樣獨(dú)立的有博大精深“文化內(nèi)涵”和很高藝術(shù)價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值的藝術(shù)。

被稱為現(xiàn)代中國(guó)“四大史學(xué)家”之一的一代“國(guó)學(xué)大師”錢穆先生在他的著作《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡》一書(shū)中有言：“西方文化主要在對(duì)物，可謂科學(xué)文化。中國(guó)文化則主要在對(duì)人對(duì)心，可稱之為藝術(shù)文化。中國(guó)人重禮樂(lè)，即是中國(guó)人之一種藝術(shù)，中國(guó)人重道義，其實(shí)亦即是中國(guó)人之一種藝術(shù)?！谷伺c人相處相接，能有一種藝術(shù)，則戰(zhàn)爭(zhēng)，宜可避免，……惟科學(xué)偏向外，藝術(shù)偏向內(nèi)?？茖W(xué)偏重物，藝術(shù)偏重心。”錢先生并指出：“創(chuàng)造乃人類心靈上事，人生實(shí)更近于藝術(shù)，而較遠(yuǎn)于科學(xué)?！庇终f(shuō)：“中國(guó)人在自然科學(xué)方面，或較西方落后。但就藝術(shù)言，中國(guó)人成就更高，非西方可比”。于上世紀(jì)中國(guó)學(xué)者型的一代山水畫藝術(shù)大家兼畫史論大家黃賓虹先生也曾有類似之言論，他說(shuō)：“吾國(guó)科學(xué)，遠(yuǎn)遜西人，而卓立于世界者，厥為藝術(shù)?！辈⒀裕骸爸腥A民族所以翹然于大地之上而其精神浩然長(zhǎng)存者，唯其藝術(shù)之獨(dú)特，故我輩他無(wú)所貢獻(xiàn)，唯有勤勤于此，思有以發(fā)其秘奧，與世人共見(jiàn)”。而當(dāng)代中國(guó)美術(shù)史論大家陳傳席先生在他的文章里曾言：“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)一直居世界藝術(shù)潮流之先，也一直引領(lǐng)著世界藝術(shù)的發(fā)展……”?！敖澜绻J(rèn)的大藝術(shù)家，無(wú)過(guò)于畢加索了，這是無(wú)人不承認(rèn)的，畢加索一見(jiàn)張大千便說(shuō)：‘我最不懂的，你們中國(guó)人為什么跑到巴黎來(lái)學(xué)藝術(shù)?！谶@個(gè)世界上，談藝術(shù)，第一是你們中國(guó)人有藝術(shù)，其次為日本，日本的藝術(shù)又源自于你們中國(guó);……畢加索還用毛筆學(xué)畫中國(guó)畫，其中仿齊白石的畫就有五大冊(cè)，每?jī)?cè)三四十幅。他并說(shuō)：‘中國(guó)畫真神奇……連中國(guó)的字，都是藝術(shù)。”“若沒(méi)有中國(guó)畫的啟發(fā)，便沒(méi)有畢加索后期的成功。畢加索也十分感謝中國(guó)畫對(duì)他的啟發(fā)，他對(duì)中國(guó)畫的評(píng)價(jià)很高，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于歐洲畫?！睂?duì)于中國(guó)現(xiàn)代繪畫藝術(shù)有最重要的開(kāi)拓之功的藝術(shù)大家，吳冠中的老師林風(fēng)眠先生在他的回憶文字中講過(guò)，他早年在法國(guó)學(xué)習(xí)美術(shù)時(shí)期曾教過(guò)他的老師，“法國(guó)第戎美術(shù)學(xué)院”院長(zhǎng)揚(yáng)西斯曾對(duì)他誠(chéng)懇地說(shuō)：“你是一個(gè)中國(guó)人，你可知道，你們中國(guó)的藝術(shù)有多么寶貴的優(yōu)秀傳統(tǒng)啊!你為什么不好好學(xué)習(xí)呢?”楊西斯的這番話對(duì)于當(dāng)時(shí)的林風(fēng)眠猶如當(dāng)頭一棒，如夢(mèng)驚醒，自此之后，林風(fēng)眠才開(kāi)始將注意力轉(zhuǎn)而投向到承載數(shù)千年優(yōu)秀傳統(tǒng)的中國(guó)藝術(shù)中去。著名油畫家常書(shū)鴻先生在“法國(guó)巴黎美術(shù)學(xué)院”學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)時(shí)，他的老師也告訴他：世界藝術(shù)的真正中心不在巴黎，而在你們中國(guó)，中國(guó)的敦煌才是世界藝術(shù)的最大寶庫(kù)。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)法國(guó)真正的藝術(shù)家?guī)缀醵际浅诌@種看法。常書(shū)鴻先生就是因?yàn)樵诜▏?guó)時(shí)了解到中國(guó)藝術(shù)的價(jià)值和地位之后，他才毅然回國(guó)，全副身心投入到“敦煌石窟藝術(shù)”的保護(hù)和研究工作方面上去。有“中國(guó)現(xiàn)代文人畫開(kāi)拓者”之稱的學(xué)者型“文人畫”名家王學(xué)仲先生有言：“世界美術(shù)思潮東移”之說(shuō)，是我在對(duì)日本及西方藝術(shù)作了若干年考察和認(rèn)識(shí)之后提出的。又有藝術(shù)評(píng)論家說(shuō)：“日本從古老民族文化遺產(chǎn)中找到了最純凈的藝術(shù)，諸如書(shū)道、茶道、花道等，繼之尋根溯源，終于發(fā)現(xiàn)‘重道輕技’的中國(guó)藝術(shù)才是最理想的藝術(shù)形式，如中國(guó)的‘文人畫’等?！?/span>

劉毅峰（布衣學(xué)人）散鋒山水國(guó)畫作品

筆者認(rèn)為錢穆、黃賓虹、陳傳席等先生上述之言論甚為精辟深刻?，F(xiàn)在中國(guó)人在“科技”上雖然較以前巳有很大的進(jìn)步，但與歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家相比較總體上而言還是有一定的距離。但在“藝術(shù)”上，中國(guó)是毫不遜色于世界上任何一個(gè)國(guó)家，甚至可以說(shuō)是有過(guò)之而無(wú)不及。在“中國(guó)藝術(shù)”中最具代表性的首推“詩(shī)書(shū)畫印”，真可稱得上為“國(guó)藝”。而“詩(shī)書(shū)畫印”藝術(shù)，它們之間關(guān)系又是非常密切的，所謂“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”和“書(shū)畫同源”等。而“印”也是和“書(shū)畫”密不可分，都是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)最高形式之體現(xiàn)。而“詩(shī)書(shū)印”雖然可以是各自獨(dú)立的藝術(shù)，但從某種意義上說(shuō)，它們實(shí)際上又早已統(tǒng)一到“中國(guó)繪畫藝術(shù)”里面去，這也是全世界的“繪畫藝術(shù)”所獨(dú)一無(wú)二的。總之，“中國(guó)藝術(shù)”擠身于世界藝術(shù)之林是完全毫無(wú)愧色的?，F(xiàn)代中國(guó)山水畫藝術(shù)大家兼美術(shù)史論大家傅抱石先生在他的《中國(guó)繪畫變遷史綱》名著中早已有言：“中國(guó)繪畫根本上是興奮的，用不著加上其他的調(diào)劑?！督鹗鳌飞系奈渖教檬?，西洋人就便化一百年便也就‘化’不出來(lái)。中國(guó)繪畫既有這偉大的基本思想，真可以伸起大指頭，向世界的畫壇搖而擺將過(guò)去!如入無(wú)人之境一般?！贝送?，中國(guó)藝術(shù)之玄妙高深還體現(xiàn)在理論方面，完全可以說(shuō)：中國(guó)藝術(shù)之所以玄妙高深，就在于背后有“國(guó)學(xué)”的支撐，故而產(chǎn)生了世界藝術(shù)史上獨(dú)一無(wú)二的“文人畫”藝術(shù)現(xiàn)象。正如陳傳席先生所講：“中國(guó)古代的論畫著作和論畫詩(shī)文，居世界之首。就深度和廣度而言，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能和中國(guó)相比”，“中國(guó)之外的世界各國(guó)畫論加在一起也不可能有中國(guó)畫論一半多?！袊?guó)畫論不但多，而且先進(jìn)深刻，直掘藝術(shù)的本質(zhì)和深處。在四世紀(jì)晉宋之間宗炳就寫出一篇十分高深的《畫山水序》，把山水畫和中國(guó)最高的哲學(xué)思想‘道’結(jié)合起來(lái)了。之后十幾個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，西方才出現(xiàn)風(fēng)景畫。當(dāng)西方的繪畫大師們?cè)谟懻摦嫾覒?yīng)該當(dāng)大自然的兒子還是孫子時(shí)，中國(guó)畫家早于他們十幾個(gè)世紀(jì)就指出‘畫者，心印也’，‘畫者，文之極也’?！袊?guó)畫論一開(kāi)始就談‘物化’，‘天人合一’，‘物我為一’?！?而“天人合一”、“物我唯一”是中國(guó)藝術(shù)文化追求的最高美學(xué)思想境界。所以也如陳先生所指出的：“畫就是自已，既不是大自然的兒子，也不是大自然的孫子。這種感受，西方到了近代才意識(shí)到，而且多數(shù)受中國(guó)畫的影響，但認(rèn)識(shí)得仍不徹底?！薄霸缭谥袊?guó)魏晉南北朝到唐代就有‘無(wú)形因之以生’、‘萬(wàn)類由心’、‘太虛之體’。到畢加索才知道‘我不畫我看到的東西，我畫我想到的東西’。西方的理論顯然大大落后于中國(guó)，落后了一千多年?！?/span>

劉毅峰(布衣學(xué)人)散鋒山水國(guó)畫作品

《易經(jīng)·系辭傳》中有言道：“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。”這就是中國(guó)古書(shū)中最早解釋關(guān)于“形象”的兩字?！靶巍闭邽閷?shí)，“象”者為虛。換句話說(shuō)，天地間我們可以看到并可捉摸到的實(shí)實(shí)在在之物謂之“形”。而我們可看到但不可捉摸到之物謂之“象”。這“象”的廣義其實(shí)還可引申為在我們?nèi)祟愵^腦里形成存在過(guò)的任何“形象”也可統(tǒng)稱為“象”，包括“佛教”虛構(gòu)之境都可稱之為“象”而非實(shí)有之“形”。自宋代開(kāi)始尤其是元明清以來(lái)，中國(guó)畫藝術(shù)是以“文人畫”占主導(dǎo)地位的，而“文人畫”之藝術(shù)精神，就是“寫意”精神，是以“意象”性表現(xiàn)為主的藝術(shù)。我國(guó)有“國(guó)劇”之稱的“京劇”也是“表意”性藝術(shù)的之典范，蓋叫天所演的《武松打虎》非實(shí)有老虎，而是通過(guò)演員動(dòng)作的“表意”來(lái)使觀眾感覺(jué)到他在“打老虎”?！熬﹦　钡牟痪杏跈C(jī)械地再現(xiàn)對(duì)象，而是更著意于把握對(duì)象的精神氣質(zhì)，著意于創(chuàng)造意境以感染觀眾，這與中國(guó)藝術(shù)注重表“意”的精神上是一致的。即便是中國(guó)古代的雕塑藝術(shù)，其表現(xiàn)手法總體來(lái)說(shuō)基本上也是屬于“寫意性”而非“寫實(shí)性”的表現(xiàn)。中國(guó)的民間藝術(shù)如剪紙、陶藝、瓷藝等也全是“意象性”的藝術(shù)。就連我國(guó)傳統(tǒng)“中醫(yī)學(xué)”理論也是強(qiáng)調(diào)“意”的，古代醫(yī)書(shū)經(jīng)典中就有：“醫(yī)者，意也”之文句。這就是中國(guó)文化之重要特色。所以，中國(guó)繪畫藝術(shù)從一開(kāi)始就追求“非寫實(shí)性”的“意象美”，以“線條”而非用西洋傳統(tǒng)接近于“科學(xué)”的“光色明暗”的寫實(shí)畫法來(lái)表現(xiàn)宇宙萬(wàn)物。并且最后還要追求達(dá)到“得意忘象”，“物我為一” 之藝術(shù)境界。而中國(guó)最古老的文字“甲骨文”本身就是“表意”性的藝術(shù)文字，與“西洋”完全由拼音字母組成的語(yǔ)言文字完全不同，可以講這是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與西洋傳統(tǒng)藝術(shù)的最大區(qū)別，它代表著“東西”兩種完全不同的思維方式和審美觀。而西方繪畫藝術(shù)在近代才由于受到東方藝術(shù)的影響產(chǎn)生如印象派、后期印象派、野獸派等注重“意象性”表現(xiàn)的現(xiàn)代畫派藝術(shù)。中國(guó)人是長(zhǎng)于以“意象性”的表現(xiàn)方式來(lái)表達(dá)思想情感，這其實(shí)就是一種藝術(shù)性的思維方式。在中國(guó)藝術(shù)中無(wú)不體現(xiàn)出這一特色，中國(guó)遠(yuǎn)古的“陶藝”以及古文字的“意象藝術(shù)”可說(shuō)是中華藝術(shù)之源。

劉毅峰（布衣學(xué)人）散鋒山水國(guó)畫作品

此外西洋人盡管以標(biāo)榜“自由思想”著稱，但在傳統(tǒng)“藝術(shù)”的“自由思想”表達(dá)方面上，“西洋傳統(tǒng)”是沒(méi)法與中國(guó)相比的。就以最具有代表性的繪畫藝術(shù)為例，中國(guó)繪畫藝術(shù)所追求的絕對(duì)“自由”之創(chuàng)作指導(dǎo)思想是西洋傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)所不能比擬的。中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)創(chuàng)作思想的“自由”是超越“時(shí)空”的。而西洋傳統(tǒng)繪畫主要是以“科學(xué)化”的“焦點(diǎn)透視法”取景構(gòu)圖，所以畫中景物只能是在一個(gè)特定的“時(shí)空”里展現(xiàn)。這是由于西方“科學(xué)”的發(fā)達(dá)導(dǎo)致連“藝術(shù)”都有“科學(xué)化”之傾向。而中國(guó)繪畫傳統(tǒng)以來(lái)都是以其獨(dú)有的“藝術(shù)”而“非科學(xué)”的“散點(diǎn)透視法”取景構(gòu)圖的，所以可以在一幅畫中從南方畫到北方，從東方畫到西方，從地上畫到天上，又從天上畫回到地上，可以從春天畫到夏天，從秋天畫到冬天。總之，“春夏秋冬”不同季節(jié)都可以出現(xiàn)在同一畫面里。其創(chuàng)作思想之“自由”是完全超越“時(shí)空”的限制，這是“詩(shī)”的思維的藝術(shù)創(chuàng)作思想，而不是“說(shuō)明文”式或說(shuō)“科學(xué)化”式的思維的藝術(shù)創(chuàng)作思想，也可以說(shuō)是“意象性”思維之極的藝術(shù)思想之體現(xiàn)。這是中國(guó)之外的外國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)所沒(méi)有的，其獨(dú)特性是全世界獨(dú)一無(wú)二的。這充分說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)以來(lái)就有非?！扒靶l(wèi)”的藝術(shù)思想。而后來(lái)的中國(guó)繪畫更是向著“意象性”的方向發(fā)展，故產(chǎn)生了“大寫意”的藝術(shù)。究其原因，這是由于中國(guó)傳統(tǒng)的名畫家大多都是“文人”而非純“技術(shù)性”的畫師。而中國(guó)文人很早就懂得“思想自由”或說(shuō)“思想解放”對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的重要性，并強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家一定要有一種悠然自得，天馬行空，我行我素的心態(tài)，這叫作“解衣槃礴”，是出自于《莊子》文中的一個(gè)故事，大意是：宋元君要請(qǐng)一批畫家作畫，很多畫家都到了，一一行過(guò)禮，便站立在一旁，舐著筆調(diào)著墨，顯得非常小心謹(jǐn)慎的樣子。而在外面等著宋元君接見(jiàn)的畫家還有一半，這時(shí)候，有一個(gè)畫家最后才來(lái)到，但顯出一副安閑而滿不在乎的樣子，行過(guò)禮之后便馬上回到自己的宿舍里。宋元君感到這個(gè)畫家很特別，于是派人跟著他以觀察他的行動(dòng)。被派者見(jiàn)他回到宿舍后即解衣裸體，盤腿而坐著，現(xiàn)出十分輕松自由的樣子，宋元君知道后反而十分贊賞這個(gè)畫家，并說(shuō)：“好呀!這才是真正的畫家?！奔慈珀悅飨壬f(shuō)：“莊子就知道，作者畫者必須身心自由，不為權(quán)勢(shì)所迫，不受各種約束，方為‘真畫者’。”莊子是主張藝術(shù)家在思想上要絕對(duì)自由，不受拘束。莊子的“逍遙游”就是中國(guó)藝術(shù)家追求思想絕對(duì)“自由”的源泉。所以這也是為什么中國(guó)畫家作畫是那樣的自由自在瀟灑，這在中國(guó)的“道家精神”里就找到答案了。而中國(guó)畫的“散點(diǎn)透視法”恰好就是最適宜于中國(guó)畫家“逍遙游”式的絕對(duì)“自由”的藝術(shù)創(chuàng)作思想之發(fā)揮。這種追求“自由”的藝術(shù)思想早在“六朝”時(shí)期就有數(shù)不勝數(shù)之例子。所以，在奠定中國(guó)“文藝”獨(dú)立和繁榮的魏晉南北朝時(shí)期就有“魏晉風(fēng)流”之譽(yù)。而以“散點(diǎn)透視”與“意象”以及“書(shū)寫性”表現(xiàn)形式為主導(dǎo)的中國(guó)繪畫，就成為中華文化中最具代表性的藝術(shù)典范。唐代藝術(shù)評(píng)論名家朱景玄在他的名著《唐朝名畫錄》中有說(shuō)道：“畫者，圣也。蓋以窮天地之不至，顯日月之不照。揮纖毫之筆，則萬(wàn)類由心，展方寸之能，而千里在掌?！顚⑷肷瘢`則通圣”。是故范曾和陳傳席兩先生都曾講過(guò)“中國(guó)畫是哲學(xué)的”。而在西洋畫藝術(shù)史里塞尚之所以被稱為“西方現(xiàn)代藝術(shù)之父”，很大程度上是因?yàn)樗夥帕藲W洲繪畫藝術(shù)家傳統(tǒng)以來(lái)“謹(jǐn)慎小心”的精神狀態(tài)，以及不在意于描繪客觀對(duì)象，不做客觀物象的“奴隸”，而偏重于表達(dá)抒發(fā)個(gè)人自由思想情感之審美意趣。但就如陳先生所指出：“西方畫，包括文藝復(fù)興的那些大師們一生都在畫客觀對(duì)象，不突出個(gè)人精神的抒發(fā)。到了塞尚、凡高、馬蒂斯、莫奈、畢加索才改變了這種狀況。畢加索、馬蒂斯、凡高、莫奈、塞尚等人是西方近現(xiàn)代最關(guān)鍵、最重要的畫家，若缺了他們，西方美術(shù)史，甚至世界美術(shù)史將有大片空白。但這幾個(gè)人都是直接或間接學(xué)習(xí)了中國(guó)藝術(shù)而成功的”?！拔鞣浇F(xiàn)代藝術(shù)的成功，至少說(shuō)西方重要畫家的成功，是受中國(guó)藝術(shù)的啟發(fā)，引導(dǎo)及至示范作用已經(jīng)十分清楚了，沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，便沒(méi)有西方藝術(shù)的現(xiàn)代局面?！?/span>

劉毅峰（布衣學(xué)人）散鋒山水國(guó)畫作品

上述已足以說(shuō)明“中國(guó)藝術(shù)”之巨大魅力!“中國(guó)藝術(shù)”雖然遠(yuǎn)離“科學(xué)”，但卻是更為接近于“藝術(shù)”的本質(zhì)。中國(guó)不只是“詩(shī)書(shū)畫印”、雕塑、陶瓷、京劇等藝術(shù)之獨(dú)特，中國(guó)人講“藝術(shù)”還時(shí)時(shí)處處在實(shí)際中體現(xiàn)出來(lái)的，孔夫子說(shuō)：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎。”這其實(shí)就是一種藝術(shù)的人生態(tài)度。即使是戰(zhàn)爭(zhēng)，也是先禮儀，后兵戰(zhàn)，這叫“先禮而后兵”。再有中國(guó)的“兵法”也是講“實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)虛虛”。這也是一種藝術(shù)。與中國(guó)“山水畫”的藝術(shù)精神是一致的。錢穆先生講得好!他說(shuō)：“中國(guó)人重藝術(shù)，修心養(yǎng)性齊家治國(guó)平天下皆藝術(shù)，非科學(xué)。”吾國(guó)傳統(tǒng)的精英之士從來(lái)都不像西洋傳統(tǒng)的精英之士那樣依靠“宗教”以安頓精神，他們大多均以“藝術(shù)”作為寄托以尋求精神上之慰藉，從而使“靈魂”得到安頓、得到升華。這就是“中國(guó)藝術(shù)”的魅力所在，真可以起到如蔡元培先生所提出的“以美育代宗教”之功效作用。綜上所述，所以筆者有充分理由認(rèn)為：“藝術(shù)”才是中國(guó)的品牌!

2021年冬至修改稿完成于“半隱園”

(注：該文原稿于2012年1月收入在“國(guó)家文化出版社”出版的《劉毅峰藝文集》和發(fā)表于2014年秋《國(guó)藝》期刊雜志創(chuàng)刊號(hào))

該文作者簡(jiǎn)介

劉毅峰，字恒源，號(hào)布衣學(xué)人、半隱居士等，當(dāng)代中國(guó)學(xué)者書(shū)畫家，1963年生于廣州地區(qū)，自少年時(shí)代起就愛(ài)好美術(shù)和文史，1987年畢業(yè)于深圳大學(xué)工藝美術(shù)專業(yè)。后在從事工藝美術(shù)設(shè)計(jì)之余開(kāi)始研習(xí)書(shū)畫及藝術(shù)理論，旁及“經(jīng)史子集”，并從早期偏重于西洋文化藝術(shù)方面的研究探索逐漸地轉(zhuǎn)向于中華文化學(xué)術(shù)藝術(shù)方面的研究探索，尤其對(duì)“魏晉玄學(xué)”、“宋明理學(xué)、心學(xué)”以及傳統(tǒng)經(jīng)典畫史論特別是中國(guó)傳統(tǒng)“文人畫”理論集大成者書(shū)畫大家董其昌的“南北宗”畫論學(xué)說(shuō)與“石濤畫論”以及近現(xiàn)代的黃賓虹、潘天壽、傅抱石等大家的畫論有著獨(dú)到精深的研究和見(jiàn)解。劉毅峰先生又曾得到關(guān)山月(已故)，黎雄才(已故)、黃篤維(已故)、晏濟(jì)元(已故)、劉濟(jì)榮(已故)、王貴忱等前輩書(shū)畫大家和學(xué)者的指點(diǎn)，于藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐及學(xué)術(shù)理論上“更上一層樓”，并以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想和“論從史出”的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)精神作為構(gòu)建自己的藝術(shù)理論框架，將“藝”與“道”緊密地結(jié)合起來(lái)，逐漸形成了自己的藝術(shù)理論系統(tǒng)，并始終堅(jiān)持以“古為今用、洋為中用、推陳出新”、借古開(kāi)今的指導(dǎo)思想貫穿于其理論之中，近現(xiàn)當(dāng)代的許多著名書(shū)畫大家的藝術(shù)評(píng)論文章均出自其手筆。

其文每以博古通今之學(xué)識(shí)而又深入淺出的語(yǔ)言透徹地闡述其中的道理，被有讀者稱贊為“文章大氣中不失細(xì)膩，現(xiàn)代中透著古風(fēng)……”，并似有“筆鋒中常帶感情”，常對(duì)當(dāng)今中國(guó)藝壇所存在的不良風(fēng)氣現(xiàn)象提出頗有深度的批評(píng)。劉毅峰先生為原廣東書(shū)畫藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、原中國(guó)新聞出版社《廣東書(shū)畫》雜志副總編、原《中國(guó)書(shū)畫家報(bào)》學(xué)術(shù)刊總編、原《中國(guó)藝術(shù)》雜志總編、原《中華名人》雜志藝術(shù)顧問(wèn)、原“幸福廣東”組委會(huì)文化藝術(shù)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、原中國(guó)工藝美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、原中國(guó)書(shū)畫家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)理論委員會(huì)副主任，現(xiàn)為東方藝術(shù)研究院名譽(yù)院長(zhǎng)、中南畫院副院長(zhǎng)、中南書(shū)畫院副院長(zhǎng)、一級(jí)美術(shù)師、《文化投資導(dǎo)刊》常務(wù)學(xué)術(shù)顧問(wèn)、洛陽(yáng)伊川邵雍易學(xué)研究院高級(jí)藝術(shù)顧問(wèn)、《國(guó)藝》期刊雜志編委會(huì)主任、國(guó)藝春秋藝術(shù)館常務(wù)學(xué)術(shù)顧問(wèn)。劉毅峰先生于2005年底被中國(guó)國(guó)學(xué)研究會(huì)授予為“國(guó)學(xué)杰出貢獻(xiàn)藝術(shù)家”稱號(hào);2006年被中國(guó)書(shū)畫家協(xié)會(huì)、民族品牌魅力中國(guó)書(shū)畫名家大賽組委會(huì)授予“2006年中國(guó)南方最具影響力藝術(shù)理論家”;2011年人民日?qǐng)?bào)社主辦的《環(huán)球時(shí)報(bào)》有文章稱劉毅峰先生為“嶺南才子”以及“著名學(xué)者書(shū)畫家”;2015年被中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究院與中國(guó)文化學(xué)會(huì)等單位評(píng)選為“中華傳統(tǒng)文化杰出傳承人”;又被中國(guó)收藏學(xué)術(shù)研究會(huì)授予劉毅峰先生為“當(dāng)代最具學(xué)術(shù)價(jià)值與市場(chǎng)潛力的書(shū)畫家”稱號(hào);2016年由“中國(guó)郵政”和“中集郵”以及北京郵政廣告有限公司聯(lián)合在北京出版發(fā)行劉毅峰“散鋒山水國(guó)畫作品”、“個(gè)性化郵票”與包括其藝術(shù)簡(jiǎn)介的“明信片”，并被中國(guó)好品牌網(wǎng)、中華風(fēng)采人物網(wǎng)、華人頻道、亞太好品牌實(shí)驗(yàn)室、《品牌研究》雜志社、中國(guó)好品牌年度人物榜評(píng)選活動(dòng)組委會(huì)等單位聯(lián)合舉辦的“2016中國(guó)好品牌藝術(shù)人物榜網(wǎng)絡(luò)評(píng)選活動(dòng)”中被評(píng)選入“中國(guó)好品牌藝術(shù)人物榜”以及推選為“2016中國(guó)好品牌影響力書(shū)畫家”;2017年12月劉毅峰先生的“散鋒山水國(guó)畫”作品被選入由“中國(guó)郵政”和“中集郵”以及中國(guó)大眾文化學(xué)會(huì)聯(lián)合出版發(fā)行的“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)*慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)勝利召開(kāi)《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)大家*大作》紀(jì)念珍藏版郵冊(cè)”以及“個(gè)性化郵票”與2018年“明信片”。2021年被國(guó)家權(quán)威網(wǎng)絡(luò)媒體評(píng)為“2021年特別推薦中國(guó)品牌藝術(shù)家”之一以及“中國(guó)當(dāng)代最具收藏價(jià)值藝術(shù)家”之一。還有除了多年前國(guó)內(nèi)不少報(bào)刊雜志畫集等發(fā)表推介劉毅峰先生的書(shū)畫作品和學(xué)術(shù)文章之外，近些年來(lái)約有二至三百家有影響力的網(wǎng)絡(luò)傳媒推介布衣學(xué)人劉毅峰先生的”書(shū)畫藝術(shù)作品”及其學(xué)術(shù)文章，傳播其“藝術(shù)”及其“美學(xué)文化思想”，尤其推介他的“散鋒山水國(guó)畫作品”。其中具有代表性的傳媒包括有如人民日?qǐng)?bào)傳媒平臺(tái)、人民網(wǎng)、中華網(wǎng)、新華資訊網(wǎng)、新華在線網(wǎng)、華人日?qǐng)?bào)網(wǎng)、華人頭條、中國(guó)品牌網(wǎng)、中視網(wǎng)*文化頻道、中國(guó)頭條在線、中國(guó)名品排行網(wǎng)、華夏訪談網(wǎng)、中國(guó)藝術(shù)教育網(wǎng)、科學(xué)中國(guó)、今日頭條、天天快報(bào)、鳳凰新聞、騰訊新聞、網(wǎng)易新聞、搜狐新聞、北京時(shí)間、名家薈萃、百度百家號(hào)、導(dǎo)航網(wǎng)、藏藝網(wǎng)、中國(guó)美術(shù)名家網(wǎng)、中國(guó)名家書(shū)畫網(wǎng)、國(guó)家現(xiàn)代藝術(shù)網(wǎng)、書(shū)畫家百科、互動(dòng)百科、知識(shí)百科、百度百科、新浪博客、一帶一路藝術(shù)名家、墨寶珍品、雅昌藝術(shù)網(wǎng)、藝術(shù)大家頻道網(wǎng)、藝術(shù)書(shū)畫名家網(wǎng)、名家推薦網(wǎng)、藝術(shù)之家網(wǎng)、百度網(wǎng)、一點(diǎn)資訊網(wǎng)、酷狗搜索網(wǎng)、翰墨人生*華人號(hào)網(wǎng)、今日看點(diǎn)網(wǎng)、中國(guó)商業(yè)資訊網(wǎng)、東方財(cái)富網(wǎng)、人民日?qǐng)?bào)海外版、翰墨名人堂、藝術(shù)頭條、藝術(shù)熱點(diǎn)、上海網(wǎng)等著名網(wǎng)絡(luò)傳媒以及至少二百多個(gè)地級(jí)市區(qū)具有代表性的網(wǎng)媒。

（此文原載于人民日?qǐng)?bào)海外版、華人頭條、今日頭條、藝術(shù)頭條、藝術(shù)熱點(diǎn)、翰墨名人堂、名家薈萃等傳媒）