大阪東京雙城展，揭秘元代禪畫分割之謎
為了慶祝大阪世博會，大阪市立美術(shù)館正在舉辦一場規(guī)?？涨暗膰鴮毺卣埂叭毡緡鴮氄埂保ㄕ蛊诮刂沟?月15日）。此次展覽分六期展出了一百多件國寶級文物，其中有一些是日本自唐代到明代從中國進(jìn)口的藝術(shù)品，如前期展出的唐摹東晉王羲之《喪亂帖》，曾經(jīng)吸引大量中國觀眾前去參訪。
在特展臨近尾聲之際，筆者又到訪了大阪市立美術(shù)館，這里的展品已經(jīng)基本更換了一遍，幾乎相當(dāng)于看了一個全新的特展?，F(xiàn)在展出的文物中有幾幅精美的宋元古畫，如大和文華館所藏的《雪中歸牧圖》，這是南宋畫家李迪的名作，兩幅一套，但只有一件是真跡，另外一件是元代人的補(bǔ)畫，功力稍遜。這兩幅畫應(yīng)該就是在元代流入日本的，古代的書畫商人為了盈利，經(jīng)常把真跡和假貨摻在一起，全當(dāng)真貨高價出售，《雪中歸牧圖》很可能就是這種情況。
配圖：大阪市立美術(shù)館“日本國寶展”展廳。從左到右分別是：《與照禪者偈頌》，南宋虛堂智愚作，東京國立博物館藏；《山門疏》，南宋無準(zhǔn)師范作，五島美術(shù)館藏；《雪中歸牧圖》，南宋李迪作，大和文華館藏。
古代繪畫經(jīng)常被分割或者拼接，有時候一件長卷作品來到日本，也會被分割成多件作品，特展上的《寒山拾得圖》就是個例子。元代的僧人畫家，開封大光教禪寺住持因陀羅創(chuàng)作了一幅《禪機(jī)圖》長卷，用寫意手法畫了幾個禪宗的故事，然后由禪師楚石梵琦分別題詩。這件作品傳入日本之后，備受推崇，日本人為了把這幅畫掛在茶室中欣賞，將其裁成了五段，分別藏于不同的博物館，而且全都被列為日本國寶?！逗绞暗脠D》就是《禪機(jī)圖》的一段，上面畫著兩個唐代的頭陀寒山拾得坐在一起笑，題詩為：“寒山拾得兩頭陀，或賦新詩或唱歌。試問豐干何處去？無言無語笑呵呵?！?/p>
配圖：《禪機(jī)圖》斷簡《寒山拾得圖》，因陀羅繪，楚石梵琦題詩，元代14世紀(jì)，東京國立博物館藏。
現(xiàn)在日本正在展出兩幅《禪機(jī)圖》的片段，另外一幅是東京根津美術(shù)館所藏的《布袋蔣摩訶問答圖》。根津美術(shù)館（最近的地鐵站為東京表參道）正在舉辦特展“起初的古美術(shù)鑒賞——寫經(jīng)與墨跡”（展期到7月6日），《布袋蔣摩訶問答圖》是其中的一件展品。布袋就是中國民間信仰的布袋和尚，也就是寺廟山門經(jīng)常供奉的大肚彌勒佛，他本是唐末五代真實存在的僧人。蔣摩訶也是歷史上的真實人物，原名蔣宗霸，他曾當(dāng)過明州（寧波）評事，因耿直而罷官，之后信佛，拜布袋和尚為師，因?？谡b“摩訶般若波羅密多”，被人稱為摩訶居士，也稱蔣摩訶。蔣摩訶常隨布袋和尚在各地云游，相傳有一日兩人在溪中沐浴，蔣摩訶看見布袋和尚背上有眼睛，大吃一驚，這才知道他是慈尊（慈氏菩薩）彌勒的化身。所以這幅畫的題詩是“花街鬧市恣經(jīng)過，喚作慈尊又是魔。背上忽然揩只眼，幾乎驚殺蔣摩訶”。
配圖：《禪機(jī)圖》斷簡《布袋蔣摩訶問答圖》，因陀羅繪，楚石梵琦題詩，元代14世紀(jì)，根津美術(shù)館藏。
《禪機(jī)圖》上的題詩是元代禪師楚石梵琦的“墨跡”，對禪師墨跡的欣賞，是根津美術(shù)館此次特展的主題之一，特展上還能看到一山一寧、龍嚴(yán)德真、月江正印等元代禪宗高僧的墨跡。古代中國高僧的名字是道號和法名拼起來的，所以經(jīng)常是四個字，如梵琦禪師道號楚石，所以叫楚石梵琦。
配圖：《偈頌》，龍巖德真作，元代1331年。根津美術(shù)館藏。
配圖：《送別偈》、《道號偈》。月江正印作，元代1343、1348年。根津美術(shù)館藏。
鑒賞禪師墨跡和禪宗理念高度相關(guān)，禪宗是中國化的佛教派系，唐代初年六祖慧能開創(chuàng)南禪之后，逐漸分出五家七宗，就是臨濟(jì)宗、曹洞宗、溈仰宗、云門宗、法眼宗等五家，加上由臨濟(jì)宗分出的黃龍派和楊岐派，合稱為七宗。日本禪宗以臨濟(jì)宗楊岐派為主流，他們的一種修禪方式叫“看話禪”，也叫“公案禪”，指通過高僧留下的語言文字來傳遞開悟者的悟道體驗。通過觀摩這些語言文字，弟子們可以貼近開悟者的體驗，從而獲得感悟并增強(qiáng)信心。所以看話禪一派的修行者非常重視開悟者的墨跡，高僧在書寫的時候，帶著自己的呼吸和體溫，把開悟后的境界書寫下來。這樣的墨跡對于后來的修行者而言，是標(biāo)桿一樣的存在，他們相信通過研讀和接觸這些墨跡，可以真實地接觸到前代高僧的開悟境界，從而增進(jìn)自身修為。
日本室町時代后期，茶湯文化興起，日本茶道之祖珠光（？-1502）首先開始在茶室內(nèi)懸掛禪門高僧墨跡，后來墨跡成了茶會上不可欠缺的裝飾物。評價墨跡價值的標(biāo)準(zhǔn)也逐漸成熟，最重要的是禪師在臨濟(jì)宗楊岐派法脈上的位次，然后是書寫的內(nèi)容，之后是書法水平、作品品相、材料裱裝等。根據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)，也就不難理解為什么一些早期的禪師墨跡在日本被奉為國寶了。
日本禪宗的始祖是1235年來南宋留學(xué)的僧人圓爾，他在浙江的徑山萬壽寺拜楊岐派第九世傳人無準(zhǔn)師范為師，可想而知，無準(zhǔn)師范和更早的楊岐派祖師的墨跡從一開始就是被當(dāng)作至寶請回日本的。在大阪市立美術(shù)館的日本國寶展上能看到三件國寶級的禪宗祖師墨跡，分別是北宋后期禪師圓悟克勤的《與虎丘紹隆印可狀》、南宋前期禪師虛堂智愚的《與照禪者偈頌》和無準(zhǔn)師范的《山門疏》。祖師級別的禪宗高僧書法墨跡，在古代中國并沒有被文人或帝王當(dāng)作珍貴文物收藏，基本沒有流傳，這也讓日本大阪和東京的兩個展覽有了更高的參觀價值。
注：這兩個展覽除個別區(qū)域外，都禁止拍照，作者經(jīng)館方許可特別拍攝。
